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| Recaredo abjura de la fe arriana |
300 godos
En el año 480, trescientos fueron los espartanos que libraron la batalla de las Termópilas contra los persas; nueve años más tarde, en el 489, trescientos fieles al rey Recaredo iban a enfrentarse y vencer a más de 60.000 rebeldes arrianos en la provincia gala de Septimania. En realidad, los espartanos, aunque se enfrentaban a un ejército persa infinitamente superior (se habla de 250.000) no eran solo 300. Su ejército se componía de aproximadamente 7.500 soldados. Trescientos fueron un pequeño destacamento que se propuso evitar el paso de los persas por las Termópilas, y aún así tuvieron el apoyo de 700 tespios y 400 tebanos. Nadie puede negar su heroísmo, pero los números son los números. Lo mismo ocurre con los trescientos godos que acudieron a repeler la rebelión arriana en Septimanía. Nadie en su sano juício creería que fueron capaces de enfrentarse a 60.000 guerreros y vencerlos.
En el año 480, trescientos fueron los espartanos que libraron la batalla de las Termópilas contra los persas; nueve años más tarde, en el 489, trescientos fieles al rey Recaredo iban a enfrentarse y vencer a más de 60.000 rebeldes arrianos en la provincia gala de Septimania. En realidad, los espartanos, aunque se enfrentaban a un ejército persa infinitamente superior (se habla de 250.000) no eran solo 300. Su ejército se componía de aproximadamente 7.500 soldados. Trescientos fueron un pequeño destacamento que se propuso evitar el paso de los persas por las Termópilas, y aún así tuvieron el apoyo de 700 tespios y 400 tebanos. Nadie puede negar su heroísmo, pero los números son los números. Lo mismo ocurre con los trescientos godos que acudieron a repeler la rebelión arriana en Septimanía. Nadie en su sano juício creería que fueron capaces de enfrentarse a 60.000 guerreros y vencerlos.
Lo que ocurrió fue que Athaloc, el obispo arriano de Narbona, y los condes Granista y Wildigerno, conspiraron contra Recaredo y solicitaron la ayuda de los francos, que no se lo pensaron e invadieron la Septimania, viendo aquí una oportunidad de hacerse con aquel territorio definitivamente. El rey burgundio Gontrán consiguió reunir a más de 60.000 guerreros y llegaron a Carcasona; allí esperarían al ejército de Toledo. Y el ejército toledano apareció: 300 godos al mando del duque Claudio. Cuenta San Isidoro (el hermano pequeño de San Leandro) que la intervención divina le dio la Victoria a los de Toledo en tan desigual batalla. ¿Qué ocurrió realmente? Nunca lo sabremos. Lo lógico sería pensar que se exagera al hablar tan solo de 300 guerreros. También podría ser que el duque Claudio, con un pequeño destacamento tendiera una emboscada al ejército galo, causandole tantas bajas que les hicieron retroceder. Sea como fuere, se cuenta que fueron 5.000 los caídos entre los galos y 2.000 los apresados y la Victoria fue completa para los de Toledo.
El III Concilio de Toledo
La conversion de Hispania al catolicismo, como vemos, le trajo más de un disgusto a Recaredo. Hubo más rebeliones y conspiraciones, pero todas fueron descubiertas y no quedaron sin castigo, como la del duque Argimundo, al cual se le dieron multitud de latigazos, se le cortó una mano y fue paseado en burro por Toledo. Y como el empeño de Recaredo no hubo quien lo parase, el 8 de mayo de 589 se inauguraba el III Concilio de Toledo, considerado como el acto fundacional del reino católico visigodo de España. Fue allí, donde Recaredo abjuró oficialmente del arrianismo junto con los nobles y el clero godo. Todo ello bajo la supervisión del obispo Leandro y el abad Eutropio y animando a los arrianos a su conversion por las buenas. La conversion porlas malas o la desobediencia llevaba consigo la supresión de privilegios y la expropiación de tierras. Todas estas expropiaciones fueron finalmente a parar a las autoridades eclesiásticas católicas. Paralelamente, las tierras confiscadas a los católicos por su padre Leovigildo, fueron finalmente devueltas a sus antiguos propietarios. Ese año de 489, España experimentaría un gran cambio social entre sus 7 millones de habitantes dirigidos por un joven rey de solo 24 años. O mejor habría que decir por un veterano obispo de Sevilla.
Liuva, el hijo bastardo y Witerico, el traidor
En el año 601, Liuva, hijo de Recaredo, era elegido rey de España, un reino ya consolidado donde las diferencias entre godos e hispanoromanos eran cada vez menores, gracias en buena parte, a la labor de Recaredo y el obispo Leandro, que habían puesto fin a la division de fes. Recaredo había muerto en Toledo a los 36 años de edad. Una enfermedad desconocida había acabado con el. Un año antes, con el fin de siglo, había muerto Leandro, siendo sustituido por su hermano Isidoro. Leandro hizo méritos religiosos suficientes como para ser nombrado santo, y así lo hizo la Iglesia Católica siglos más tarde. No menos méritos hizo su pupilo Recaredo que será recordado en la historia de España como un rey conciliador.
Pero, ¿quién era Liuva? Liuva era hijo de Recaredo y la hija de un conde del que no sabemos su nombre. En cuanto a ella, el obispo Isidoro cuenta que era oscuramente desconocida pero no exenta de virtudes. En resumidas cuentas, Liuva era fruto de un lio que Recaredo tuvo con una condesita. ¿Pero es que Recaredo no estuvo casado? Sí, lo estuvo. A los 24 años, ya para el año del III Concilio de Toledo del que hemos hablado, Recaredo estaba casado con una noble Goda llamada Baddo, con la que tuvo dos hijos: Suintila y Geila. Anteriormente, su padre Leovigildo le había preparado un matrimonio con la princesa franca Clodosinda. Él era un crío y todo sucedió aquella vez que su hermano Hermenegildo se casó con la desgraciada Isgunda, pero el acuerdo de casarlo a él no llegó a cerrarse. Ahora, muerto Recaredo, le sucedía un hijo no legítimo, aunque hay que recordar, que la corona goda no era hereditaria de padres a hijos, sino por elección entre los nobles del reino. Se cuenta que la elección de Liuva, fue un acto de agradecimiento de los nobles hacia el que consideraron un buen rey. Sin embargo, hay quien opina que fue utilizado como un simple títere.
Liuva, siendo aún un crío, con unos 14 o 15 años, fue utilizado en una conjura contra su padre. Como todas las conjuras anteriores, esta fracasó. Recaredo perdonó al joven Liuva, ya que, entendió que no era más que un crío al que habían lavado el cerebro. Ahora Liuva está en el trono como sucesor del rey y eso no es del agrado de algunos. ¿Por qué? Porque la tradición goda-germana no permite que el trono sea hereditario. Podían aceptarse excepciones, pero eran ya cuatro miembros de una misma dinastía los que habían ocupado el trono. Leovigildo, Hermenegildo en Sevilla, Recaredo y ahora Liuva. No tardaron en aparecer conjuros. Los nobles contrarios a la entronización de Liuva se reunieron en secreto para planificar la conjura. A la cabeza de estos nobles estaba Witerico, el mismo que había traicionado a los arrianos que conspiraron contra su padre Recaredo.
Esta vez no hubo quien pagara a Witerico con la mismo moneda, el plan no fue descubierto por nadie y la traición se consumó en Toledo. Era el verano de 603. Liuva fue apresado y encerrado en un calabozo de la ciudad para más tarde serle amputada la mano derecha. El traidor Witerico quiso simbolizar con este castigo, que Liuva era un usurpador que había robado un trono que no le correspondía. Liuva había durado en el trono 18 meses. Todo lo conseguido con el esfuerzo de su padre y su abuelo está a punto de venirse abajo.
No está claro si primero le cortaron la mano y despues lo mataron o viceversa, pero al joven Liuva lo quitó de enmedio Witerico que inmediatamente se alzó como rey. Fue un autentico golpe de estado. Todo se desarrolló sin demasiada oposición, hasta que el golpista comenzó a comportarse como un autentico tirano. Witerico quería volver a ponerlo todo patas arriba y volver al arrianismo.
Gundemaro
El duke de la Septimania Gundemaro, amigo del conde Bulgar, fue el elegido como nuevo rey con el apoyo de toda la Iglesia Católica, que veía en él buenas cualidades. Durante el reinado de Witerico, Gundemaro se había dedicado a recoger a tantos exiliados como le llegaban a la Septimania desde el sur, que no fueron pocos. Nada más subir al trono tuvo que hacer frente a la petición de los quince obispos de la provincia Cartaginense y el obispo de la Bética Isidoro. Los eclesiásticos pedían una reunión para aprobar el traslado de la capitalidad religiosa del reino a Toledo. En 554 Cartago Nova había sido invadida por Bizancio y en Toledo se sentían más protegidos. Así pues, Toledo se convertía en capital religiosa del reino. No se tiene demasiada información sobre el gobierno de este rey. Pocas cosas pudo hacer en los dos años que estuvo en el trono, pues en 612 moría de muerte natural. Solo se sabe que durante este breve tiempo fue querido y llorado al morir.
El matrimonio entre cristianos y judíos quedaba prohibido así como la conversión de cristianos a judío. Para los matrimonios ya contraídos se obligaba al cónyuge judío a convertirse al cristianismo y al bautismo de los hijos ya nacidos entre ambos. Si un cristiano era captado por un judío para convertirse a su fe, el judío sería condenado a muerte y el cristiano castigado con varios latigazos, y si aún así seguía con la idea de renunciar a su fe sería convertido en esclavo y puesto a disposición del rey. La no obediencia de esta ley se castigaba con el exilio y la confiscación de los bienes. Así pues, si con Witerico fueron muchos los católicos que huyeron a Francia. El reguero que llegaba ahora era de exiliados judíos. Sin embargo, la mayoría acató la ley, a la espera de que el temporal amainara, como así fue. No hay mal que cien años dure, y pronto pasarían de nuevo a un segundo plano. Los judíos nunca llegaron a integrarse por completo y acabarían por ser expulsados siglos más tarde, pero el tiempo que estuvieron en España, supieron adaptarse a las circunstancias.
La conversion de Hispania al catolicismo, como vemos, le trajo más de un disgusto a Recaredo. Hubo más rebeliones y conspiraciones, pero todas fueron descubiertas y no quedaron sin castigo, como la del duque Argimundo, al cual se le dieron multitud de latigazos, se le cortó una mano y fue paseado en burro por Toledo. Y como el empeño de Recaredo no hubo quien lo parase, el 8 de mayo de 589 se inauguraba el III Concilio de Toledo, considerado como el acto fundacional del reino católico visigodo de España. Fue allí, donde Recaredo abjuró oficialmente del arrianismo junto con los nobles y el clero godo. Todo ello bajo la supervisión del obispo Leandro y el abad Eutropio y animando a los arrianos a su conversion por las buenas. La conversion porlas malas o la desobediencia llevaba consigo la supresión de privilegios y la expropiación de tierras. Todas estas expropiaciones fueron finalmente a parar a las autoridades eclesiásticas católicas. Paralelamente, las tierras confiscadas a los católicos por su padre Leovigildo, fueron finalmente devueltas a sus antiguos propietarios. Ese año de 489, España experimentaría un gran cambio social entre sus 7 millones de habitantes dirigidos por un joven rey de solo 24 años. O mejor habría que decir por un veterano obispo de Sevilla.
Liuva, el hijo bastardo y Witerico, el traidor
En el año 601, Liuva, hijo de Recaredo, era elegido rey de España, un reino ya consolidado donde las diferencias entre godos e hispanoromanos eran cada vez menores, gracias en buena parte, a la labor de Recaredo y el obispo Leandro, que habían puesto fin a la division de fes. Recaredo había muerto en Toledo a los 36 años de edad. Una enfermedad desconocida había acabado con el. Un año antes, con el fin de siglo, había muerto Leandro, siendo sustituido por su hermano Isidoro. Leandro hizo méritos religiosos suficientes como para ser nombrado santo, y así lo hizo la Iglesia Católica siglos más tarde. No menos méritos hizo su pupilo Recaredo que será recordado en la historia de España como un rey conciliador.
Pero, ¿quién era Liuva? Liuva era hijo de Recaredo y la hija de un conde del que no sabemos su nombre. En cuanto a ella, el obispo Isidoro cuenta que era oscuramente desconocida pero no exenta de virtudes. En resumidas cuentas, Liuva era fruto de un lio que Recaredo tuvo con una condesita. ¿Pero es que Recaredo no estuvo casado? Sí, lo estuvo. A los 24 años, ya para el año del III Concilio de Toledo del que hemos hablado, Recaredo estaba casado con una noble Goda llamada Baddo, con la que tuvo dos hijos: Suintila y Geila. Anteriormente, su padre Leovigildo le había preparado un matrimonio con la princesa franca Clodosinda. Él era un crío y todo sucedió aquella vez que su hermano Hermenegildo se casó con la desgraciada Isgunda, pero el acuerdo de casarlo a él no llegó a cerrarse. Ahora, muerto Recaredo, le sucedía un hijo no legítimo, aunque hay que recordar, que la corona goda no era hereditaria de padres a hijos, sino por elección entre los nobles del reino. Se cuenta que la elección de Liuva, fue un acto de agradecimiento de los nobles hacia el que consideraron un buen rey. Sin embargo, hay quien opina que fue utilizado como un simple títere.
Liuva, siendo aún un crío, con unos 14 o 15 años, fue utilizado en una conjura contra su padre. Como todas las conjuras anteriores, esta fracasó. Recaredo perdonó al joven Liuva, ya que, entendió que no era más que un crío al que habían lavado el cerebro. Ahora Liuva está en el trono como sucesor del rey y eso no es del agrado de algunos. ¿Por qué? Porque la tradición goda-germana no permite que el trono sea hereditario. Podían aceptarse excepciones, pero eran ya cuatro miembros de una misma dinastía los que habían ocupado el trono. Leovigildo, Hermenegildo en Sevilla, Recaredo y ahora Liuva. No tardaron en aparecer conjuros. Los nobles contrarios a la entronización de Liuva se reunieron en secreto para planificar la conjura. A la cabeza de estos nobles estaba Witerico, el mismo que había traicionado a los arrianos que conspiraron contra su padre Recaredo.
Esta vez no hubo quien pagara a Witerico con la mismo moneda, el plan no fue descubierto por nadie y la traición se consumó en Toledo. Era el verano de 603. Liuva fue apresado y encerrado en un calabozo de la ciudad para más tarde serle amputada la mano derecha. El traidor Witerico quiso simbolizar con este castigo, que Liuva era un usurpador que había robado un trono que no le correspondía. Liuva había durado en el trono 18 meses. Todo lo conseguido con el esfuerzo de su padre y su abuelo está a punto de venirse abajo.
No está claro si primero le cortaron la mano y despues lo mataron o viceversa, pero al joven Liuva lo quitó de enmedio Witerico que inmediatamente se alzó como rey. Fue un autentico golpe de estado. Todo se desarrolló sin demasiada oposición, hasta que el golpista comenzó a comportarse como un autentico tirano. Witerico quería volver a ponerlo todo patas arriba y volver al arrianismo.
El doblemente traidor Witerico no solo fue un tirano durante su reinado, sino un absoluto inepto, además de loco. Nada más hacerse con el mando del reino, quiso dar marcha atrás en el proceso del catolicismo que tan buenos resultados le había dado a Recaredo. Witerico quería volver al arrianismo. Sin embargo, el catolicismo estaba ya muy avanzado y había arraigado más de lo que Witerico había pensado. Enfrentarse a una cada vez más poderosa Iglesia Católica hubiera sido poco prudente, por lo tanto, y a pesar de que fueron muchos los que sufrieron persecución y tuvieron que exiliarse, no le quedó más remedio que resignarse y dejarlos seguir adelante, mientras él seguía aferrándose a los arrianos. Quizás fue lo más sensato que Witerico hizo en su reinado, junto a la lucha que mantuvo contra los bizantinos, en la cual pudo arrebatarles algunos territorios; en todo lo demás fue ineficaz. Por ejemplo, quiso emparentar con los francos borgoñeses casando a su hija Ermemberga con el príncipe burgundio Teodorico, pero enseguida apareció la abuela Brunequilda echando sapos y culebras para espantarle la novia al nieto, debido a la mala fama del rey toledano de perseguidor de católicos.
Aquel desprecio sentó tan mal a Witerico, que de buena gana hubiera lanzado sus ejércitos contra los franceses, sin embargo, sus ejércitos estaban haciendo algo más coherente como era expulsar a los bizantinos del sur de España. No obstante, quiso aliarse con Austrasianos y Lombardos y ponerlos en contra de los borgoñeses, alianza que tampoco llegó a cuajar. Todo el mundo ignoraba al monarca hispano, ya que solo acudía a establecer alianzas por su propio interés. Hasta los nobles hispanos estaban hartos de él. No tardó en surgir una conspiración en su contra; fue en Septimania, encabezada por el conde Bulgar, aunque fue descubierta, Bulgar fue arrestado y torturado, para más tarde quedar en libertad y ser rehabilitado en su cargo. ¿Por qué fue este conde perdonado? Por lo visto, Witerico tuvo una visión en la cual se le pedía que no actuara contra él. Esto nos da una idea del mundo irreal en el que vivía el monarca.
¿Y qué hizo Bulgar? Volver a conspirar contra el rey. Tan vulgar era Bulgar, que no dudó en aliarse hasta con sus propios enemigos con tal de derrocar a Witerico, el cual ya no tenía amigos por ninguna parte. No obstante, los nobles quisieron tener un detalle con su rey cuando llevaba siete años en el trono. En abril del año 610 se organizó un banquete en su honor. Witerico acudió encantado al verse colmado de tantos honores. Porque todos, además, quisieron tener el honor de ir pasando de uno en uno clavándole su puñal. Era lo mejor para el reino de Toledo, así lo habían acordado todos, incluída la Iglesia Católica, que apoyó la conjura. No hubo funeral. Su cuerpo fue paseado por las calles de la capital. No hubo lápida ni epitafio. Fue enterrado en una fosa común para que nadie le recordara jamás. Esto nos da una idea del odio que se ganó durante su reinado, tanto del pueblo como de los nobles.
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| Gundemaro |
El duke de la Septimania Gundemaro, amigo del conde Bulgar, fue el elegido como nuevo rey con el apoyo de toda la Iglesia Católica, que veía en él buenas cualidades. Durante el reinado de Witerico, Gundemaro se había dedicado a recoger a tantos exiliados como le llegaban a la Septimania desde el sur, que no fueron pocos. Nada más subir al trono tuvo que hacer frente a la petición de los quince obispos de la provincia Cartaginense y el obispo de la Bética Isidoro. Los eclesiásticos pedían una reunión para aprobar el traslado de la capitalidad religiosa del reino a Toledo. En 554 Cartago Nova había sido invadida por Bizancio y en Toledo se sentían más protegidos. Así pues, Toledo se convertía en capital religiosa del reino. No se tiene demasiada información sobre el gobierno de este rey. Pocas cosas pudo hacer en los dos años que estuvo en el trono, pues en 612 moría de muerte natural. Solo se sabe que durante este breve tiempo fue querido y llorado al morir.
Sisebuto
Precisamente en aquellos años el duque Suintila había infringido a los bizantinos varias derrotas que obligaron al gobernador imperial Carsarius a firmar la paz para evitar más derramamiento de sangre. Lo cierto es que a Sisebuto, el nuevo rey godo, le pareció bien una tregua, para reponer a su desgastado ejército que tenía otro frente que atender en el norte, contra los astures. Bizancio quedaría, de momento, en poder del Algarbe y las Baleares. Pero Sisebuto no pasaría a la historia por ser quien recobró una gran extensión de territorio en el sur, sino por su intolerancia con los judíos.
Los conflictos con los judíos no eran nada nuevo, pero habían llevado una vida paralela a los cristianos y habían compartido con ellos el destino de la Hispania goda. Cuando comenzaron las guerras entre católicos y arrianos, los judíos quedaron en un segundo plano pasando casi desapercibidos, pero ahora que los problemas entre unos y otros eran cada vez menores, los judíos volvían a estar de nuevo en el punto de mira. Sisebuto, católico aferrado y amigo de Isidoro de Sevilla, estaba dispuesto a apretarle las tuercas a aquellos que solo creían en las antiguas Escrituras y nada querían saber de Jesucristo. Para ello, promulgó una ley que entró en vigor el 1 de julio del 612 donde se prohibía a todo judío la posesión de esclavos. Aquellos que los poseyeran debían venderlos. La esclavitud era una práctica habitual en aquella época, pero a partir de ese momento, solo los cristianos podían tenerlos, por lo que, los judíos quedaron en clara desventaja para sacar adelante sus cultivos.
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| Sisebuto |
Y de todo esto, ¿qué pensaba su amigo Isidoro de Sevilla? Por lo visto, Isidoro no estaba de acuerdo con las medidas adoptadas por el rey, pero hacía la vista gorda y mantenía su amistad con él, pues parece ser que compartían aficiones al arte y a la escritura. Sisebuto demostró su talento como escritor en su libro dedicado a la vida de San Desiderio, mientras el futuro santo demostró su afecto al rey dedicándole sus escritos sobre física y cosmografía De Rerum Natura. Y ya que hablamos de cosmografía, en los años 611 y 612 tuvieron lugar sendos eclipses visibles desde la península Ibérica que llegaron a preocupar a la Iglesia, pues muchos vieron en aquellos fenómenos señales de otros dioses y se hicieron paganos.
Sisebuto reinó por nueve años, desde la muerte de Gundemaro hasta febrero del 621. No se sabe a ciencia cierta si murió de muerte natural, pues hay quien cree que hubo una conspiración y fue envenenado a manos del general Suintila, aspirante al trono.
Pero Sisebuto tenía un hijo, posiblemente era un muchacho muy joven, nadie sabe la edad que podía tener. Los nobles encargados de deliberar quién sería el sucesor del difunto Sisebuto no lo tenían claro a la hora de elegir. Por una parte, el joven Recaredo era casi un niño, por otra estaba el general Suintila, del que todos sabían sus ansias de subir al trono y era el principal sospechoso de haber envenenado al rey. Por lo tanto, entre el dilema de tener que elegir entre un niño y un poderoso militar, posible implicado en el asesinato, eligieron al niño y lo hicieron rey con el nombre de Recaredo II.
La desconfianza de los nobles en quien había hecho méritos suficientes para subir al trono enojó a Suintila; y bien sea casualidad o bien alguien estuvo detrás de todo, el caso es que el pequeño Recaredo no tardó en aparecer muerto. Las circunstancias no están claras ni el tiempo que reinó tampoco. Hay quien cree que solo fue rey durante unos días y quien apunta dos meses. El caso es que Recaredo II solo subió al trono para añadir un nombre más a la lista de los reyes godos. Esto ocurría aproximadamente sobre el mes de marzo del año 621. Y ahora sí, Suintila, el bravo general que puso contra las cuerdas al gobernador bizantino, se presentó ante los nobles dispuesto a que nadie le discutiera su derecho a hacerse con el trono de la España goda. Respaldado por su ejército, los nobles, en efecto no pudieron seguir negándole ese derecho, y Suintila llegó a ser rey.
Suintila, príncipe de los pobres
Nunca se llegó a probar que Suintila fuera el asesino de Sisebuto o de su hijo Recaredo, sin embargo, parece ser que no fue un mal rey… para algunos; pero fue un tirano para otros. Veamos cómo fue el reinado de este controvertido monarca, cuyo carácter no ha llegado a poner de acuerdo a los historiadores modernos. Para empezar, aclararemos que Suintila era hijo de Recaredo I, aquel joven al que tanto cariño cogió Leandro de Sevilla, ya que fue su tutor por encargo de Leovigildo, consiguiendo de su pupilo que hiciera del catolicismo la religión oficial en España. Suintila era, además, yerno del recién fallecido Sisebuto. Es de suponer, que por el solo hecho de ser hijo de Recaredo I, Suintila ya gozaba de la simpatía del obispo Isidoro; simpatía que no dudó en mostrar en sus escritos sobre los reyes godos. Pero toda esta simpatía se iría al traste años más tarde, veamos qué ocurrió.
Suintila, ya lo hemos visto, había puesto contra las cuerdas a los bizantinos, que en su intento de reconquistar Hispania hacía siete décadas que se habían convertido en unos molestos vecinos instalados en una franja (cada vez más estrecha) que iba desde el Levante hasta Cádiz. Fue su rey y suegro Sisebuto quien evitó que los expulsara completamente al necesitar todos los ejércitos para aplastar una rebelión en el norte. Para Suintila, aquel era un asunto que quedó pendiente, pero al igual que le había ocurrido a su suegro, los vascones estaban de nuevo en rebeldía. Estando éstos saqueando la provincia Tarraconense, Suintila se lanzó contra ellos consiguiendo una victoria total. Los prisioneros fueron obligados a construir una fortaleza que llamarían Oligicus (Olite) que junto a Vitoria y Recópolis serían las tres únicas ciudades fundadas por los godos en España. Precisamente, estas tres ciudades formarían una línea defensiva contra futuras incursiones. Y una vez solucionado el problema de los vascones, ahora sí, Suintila fue a por los de Bizancio, luchando contra ellos hasta expulsarlos definitivamente. Por primera vez, la península Ibérica al completo quedaba unificada bajo un mismo reino. Se daba la circunstancia, además, de que este rey convirtió el reino de Toledo en el de más amplio territorio en la historia de España, (exceptuando los imperios que vendrían siglos más tarde) pues, en aquellos momentos el reino ocupaba las actuales España, Portugal y la provincia francesa de Narbona (la Septimania). Había sido el sueño de los monarcas anteriores, y Suintila por fin lo había conseguido.
Hasta aquí, todo perfecto, los nobles del reino y la propia Iglesia Católica no podían más que admirar las hazañas conseguidas por su rey. El propio Isidoro escribiría sobre él que «fue el primer monarca que reinó sobre toda la Hispania peninsular al completo». Y escribió algo más, alabando las cualidades humanas de este rey, pero luego vendrían otros temas más espinosos e Isidoro cambió de parecer. Suintila estaba empeñado en establecer de una vez por todas la monarquía hereditaria, algo que los nobles no veían con buenos ojos. Ya habían tolerado que Recaredo I subiera al trono después de su padre. Él mismo, Suintila, era el tercero de la misma dinastía, pero hasta aquí estaban dispuestos a tolerar. Pero aún había más. Suintila era de la opinión de que la nobleza y la Iglesia habían acumulado demasiado poder, por lo que, quiso reforzar la autoridad monárquica frente a ellos. ¡Con la Iglesia hemos topado!
Suintila, no obstante y a pesar de ser consciente de lo impopular de su medida entre la nobleza y la religión, puso en marcha algunas leyes que favorecían a la plebe. Los más pobres no tendrían que pagar, o pagarían menos impuestos, por el contrario, los terratenientes, y en general todos los magnates del reino, verían gravados sus cargas fiscales para hacer frente a los gastos del país. Que pagaran más quienes más tenían. Además, Suintila acosó y despojó de gran parte de su fortuna a aquellos nobles y clérigos que se habían enriquecido ilegalmente mientras los reyes anteriores hacían la vista gorda. Era lo justo, pero no lo más sensato para seguir en el trono. Con estas medidas, el rey se ganó el apoyo de las clases más bajas al tiempo que comenzaron a salirle enemigos y conjuras entre las más altas. El caso es que, los nobles no se veían capacitados por sí solos para derrocar a Suintila, dada la gran popularidad adquirida entre el pueblo y la fidelidad hacia su antiguo general, ahora rey, de todos sus jefes militares. A todo esto había que añadir la poca unanimidad entre los conjurados, que no se ponían de acuerdo a la hora de actuar.
Fue en la provincia Narbonense o Septimania, como otras tantas veces, donde se fraguó la conjura definitiva. La ayuda tendría que venir de fuera, una práctica a la que se acostumbrarían los visigodos y que acabaría por destruir su reino. Para derrocar a Suintila se pediría ayuda a los francos, concretamente a Dagoberto, rey de Neustria. El encargado de la negociación sería Sisenando, duque de la Septimania. Y esa ayuda, por supuesto, no les iba a salir gratis. Al presente ofrecido por Sisenando, una bandeja de oro de 110 kilos que el general romano Aecio había regalado a Turismundo en el año 451 por su actuación decisiva en la batalla contra los hunos, hubo que añadir 200.000 sueldos, monedas de plata por un peso aproximado de unos 22.000 kilos. Expolio de valiosas reliquias pertenecientes al tesoro visigodo y derroche de dinero para conseguir el poder.
En marzo de 631, los ejércitos de Dagoberto se reunieron en Tolosa y desde allí marcharon a Zaragoza, ciudad que conquistaron con poco esfuerzo. La rebelión ya no tenía vuelta atrás y los nobles indecisos se unieron a ella. El propio hermano del rey, Geila, se unió a los rebeldes, y Suintila, que todo aquello le cogió desprevenido, tuvo que huir después de que su ejército fuera derrotado. Los rebeldes se dirigieron entonces a Toledo, donde proclamaron rey a Sisenando el 26 de marzo. Poco después, Suintila era capturado y encarcelado durante más de dos años. Sisenando no lo tuvo fácil y tuvo que enfrentarse a nuevas rebeliones que apoyaban a Suintila. Fue en la Bética, donde más resistencia hubo, y donde un noble llamado Iudila llegó a acuñar moneda propia con la inscripción “Iudila Rex”, lo cual significa, que se había proclamado rey. También hubo otra revuelta, esta vez protagonizada por Geila, que si antes lo veíamos unido a los rebeldes contra su hermano, ahora había cambiado de parecer y se ponía en contra de Sisenando. Y esto da que pensar: ¿acaso Geila había pretendido desde el principio ser elegido nuevo rey? Pero la ayuda de Dagoberto se mantuvo hasta el final, buen dinero le habían pagado para ello, y Sisenando controló las revueltas.
El IV Concilio de Toledo
Al cabo de casi tres años, casi finalizando el 633 tuvo lugar el IV Concilio de Toledo presidido por el arzobispo de Sevilla Isidoro, ocasión que fue aprovechada para juzgar a Suintila y legitimar como rey a Sisenando. Pero este concilio no fue un concilio cualquiera, y si el tercero ya fue de vital importancia donde la Iglesia Católica recibió un gran impulso entre los godos, el cuarto, del cual nos ocupamos ahora se convocó en un periodo especialmente frágil con potencial peligro de abrir fisuras en el reino. Se temía un gran enfrentamiento civil e incluso había sospechas de una probable invasión extranjera. El 5 de diciembre de 633, en la basílica de Santa Leocadia de Toledo tuvo lugar su apertura. La asistencia fue de nada menos que 69 obispos, lo cual ya nos da una idea de su importancia. Comienza el acto dando gracias a Dios Omnipotente y al rey de España y la Galia, Sisenando, que entra a continuación y se postra en tierra delante de todos los obispos, con lágrimas en los ojos, pidiendo entre sollozos que intercedan por él ante el Señor. Y acto seguido comienza el debate sobre los 75 cánones que se van a tratar.
El primero de todos viene a establecer que la fe católica se basa en el principio de la Trinidad: «Decimos que el Padre no ha sido hecho ni engendrado por nadie. Afirmamos que el Hijo no ha sido hecho sino engendrado. Y confesamos que el Espíritu Santo no ha sido creado ni engendrado sino que procede del Padre y del Hijo.» A continuación se tratan una serie de cánones, donde se muestra la intención de configurar una “iglesia nacional”, que se rija por unas mismas formas y principios: «Guárdese, pues, el mismo modo de orar y cantar en toda España y Galia.» Vienen luego los cánones donde se trata de liturgias, bautismos, elección de obispos, monjes, penitentes, y la espinosa cuestión judía: «Que los judíos no tengan esclavos cristianos… que no les esté permitido a los judíos tener esposas ni concubinas cristianas, ni comprar esclavos cristianos para uso propio ... que no se les otorgue cargo público.»
Y así, hasta 75, donde no todos trataban sobre religión, sino también cuestiones de estado. El último de todos, el 75 es una Amonestación al pueblo para que no peque contra los reyes: «la última decisión de todos nosotros, los obispos, ha sido redactar en la presencia de Dios el último decreto conciliar, que fortalezca la situación de nuestros reyes y dé estabilidad al pueblo de los godos.» Como dejan claro los obispos, la Iglesia estaba ciertamente preocupada por la poca estabilidad del reino, con una constante sucesión de reyes que rara vez morían en su lecho de forma natural. Se pretendía mediante este canon fortalecer los tres pilares del reino: La iglesia, la nobleza y el rey. En este canos se incluía además la regulación del proceso electivo de sucesión al trono (los nobles con la aprobación de la Iglesia serían los encargados, como hasta ahora venía siendo habitual, de elegir al rey) quedando definitivamente descartada la monarquía hereditaria: «Que nadie entre nosotros arrebate atrevidamente el trono. Que nadie excite las discordias civiles entre los ciudadanos. Que nadie prepare la muerte de los reyes, sino que muera pacíficamente el rey, la nobleza de todo el pueblo, en unión de los obispos, designarán de común acuerdo al sucesor en el trono, para que se conserve por nosotros la concordia de la unidad, y no se origine alguna división de la patria y del pueblo a causa de la violencia y la ambición»
Pero no solo al pueblo se le prohibía pecar contra sus reyes; para ellos, los reyes, también había estas “recomendaciones”: «Y ninguno de vosotros [los reyes], dará sentencia como juez único en las causas capitales y civiles, sino que se ponga de manifiesto la culpa de los delincuentes en juicio público. Y acerca de los futuros reyes, promulgamos esta determinación: que si alguno de ellos en contra de la reverencia debida a las leyes, ejerciere sobre el pueblo un poder despótico con autoridad, soberbia y regia altanería, entre delitos crímenes y ambiciones, sea condenado con sentencia de anatema». Se ataba, de esta manera, corto y bien corto a los reyes, limitando su poder y quedando, prácticamente a expensas de los nobles y de la iglesia, que finalmente era quien partía el bacalao.
No estaban mal, después de todo, las leyes aprobadas sobre este tema, para que a ningún rey déspota se le fuera la mano, pero a la vez, quedaba el poder del monarca limitado y en manos de unos nobles cada vez más ambiciosos y una iglesia que no estaba dispuesta a que se tocaran sus intereses, que eran, por supuesto, los intereses de Dios. Y esto se va a ver claramente en el juicio emitido sobre el derrocado Suintila. Según el acta conciliar, Suintila, arrepentido de sus crímenes, renuncia voluntariamente al trono y desvincula a Sisenando del proceso de sublevación. Confiesa, además, que se enriqueció a costa de los pobres. Contrasta todo esto con los encarecidos elogios que Isidoro había dedicado a quien llegó a calificar de ¡príncipe de su pueblo y padre de los pobres! Primero hay que aclarar algo: la palabra usada es miserorum, por lo tanto muchos dan por hecho que cuando el acta habla de enriquecerse a costa de los miserables se refiere a los pobres entre la plebe. Sin embargo, lo más probable es que haga referencia a la miseria en la que habían quedado los nobles a los que había hecho devolver las fortunas hechas ilegalmente durante los reinados anteriores. Lo que está claro es que este Concilio fue la reacción a la intención de Suintila de recortar el poder de la Iglesia. Pero también fue, ya de paso, un intento de consolidar el reino visigodo de España.
Sisenando fue reafirmado rey y a Suintila se le confiscaron la mayor parte de sus bienes. Por la infinita misericordia de los representantes de Dios en la tierra, se le perdonaba la vida, pero se le excomulgaba y era desterrado, pues se había llegado a la conclusión de que su reinado perjudicó seriamente los intereses de la Iglesia y por consiguiente los intereses de Dios. ¿Y qué opinaría Isidoro de todo esto? Isidoro era el presidente de aquella asamblea, el máximo responsable de cuanto allí se dictaminara. ¿Por qué este cambio desde que escribió con admiración que Suintila, además del monarca que reinaba sobre la totalidad de la península Ibérica, «era el príncipe del pueblo y padre de los pobres»? Nadie lo sabe, pero podemos especular que, o bien, ciertamente Suintila había cambiado su personalidad y se había convertido en un criminal, o bien Isidoro y demás obispos le calificaron de esta manera por haber atacado sus intereses, que no los del pueblo llano, que al parecer simpatizaba con su rey.
¿Qué haría ahora Isidoro con sus palabras? Muy sencillo: ¡comérselas! Porque eso fue lo que hizo. Los elogios a Suintila ya estaban escritos y publicados, pero ahora que Isidoro había tenido que ponerse de parte de la Iglesia, por el propio interés de ésta (y de Dios, por supuesto), aquellos elogios debían desaparecer, y los borró para que no volvieran a aparecer en futuras ediciones. Pero otros cronistas que le siguieron, también hablaron favorablemente sobre Suintila y de cómo se ganó el odio de los magnates, por lo que, a pesar de que los historiadores modernos no se pongan de acuerdo, queda medianamente claro que a quien llegó a fastidiar de verdad Suintila no eran otros que a la intocable Iglesia y a la siempre ambiciosa nobleza.
Aquí en la Tierra, pero no el el Cielo
Suintila, según el acta del Concilio, siguió vivo, cosa rara después de una revuelta de aquella índole, pero los clérigos habían decidido que ya estaba bien de tanto derramamiento de sangre. A Suintila se le perdonaba la vida… aquí en la Tierra, pero solo aquí, pues la excomunión significaba la condena al infierno. Quizás, debido a la tristeza que esto le produjo, Suintila murió al año siguiente de ser excomulgado y desterrado junto a su familia. Otro que también corrió la misma suerte fue su hermano Geila, por haber cambiado de bando durante las revueltas. Sisenando, por su parte, tomó buena nota de todo y después de ser ungido siguió reinando más derechito que una vela. Poco pudo hacer en tan poco tiempo, porque murió, también de muerte natural, tres años más tarde, el 12 de marzo del año 636. No se sabe la edad que tenía. ¡Qué caro le salió su reinado! 110 kilos de oro que componía toda una valiosa joya como era la bandeja de Turismundo y más de 22.000 kilos de plata que salieron del tesoro hispano-godo hacia Francia.
Pero Sisebuto tenía un hijo, posiblemente era un muchacho muy joven, nadie sabe la edad que podía tener. Los nobles encargados de deliberar quién sería el sucesor del difunto Sisebuto no lo tenían claro a la hora de elegir. Por una parte, el joven Recaredo era casi un niño, por otra estaba el general Suintila, del que todos sabían sus ansias de subir al trono y era el principal sospechoso de haber envenenado al rey. Por lo tanto, entre el dilema de tener que elegir entre un niño y un poderoso militar, posible implicado en el asesinato, eligieron al niño y lo hicieron rey con el nombre de Recaredo II.
La desconfianza de los nobles en quien había hecho méritos suficientes para subir al trono enojó a Suintila; y bien sea casualidad o bien alguien estuvo detrás de todo, el caso es que el pequeño Recaredo no tardó en aparecer muerto. Las circunstancias no están claras ni el tiempo que reinó tampoco. Hay quien cree que solo fue rey durante unos días y quien apunta dos meses. El caso es que Recaredo II solo subió al trono para añadir un nombre más a la lista de los reyes godos. Esto ocurría aproximadamente sobre el mes de marzo del año 621. Y ahora sí, Suintila, el bravo general que puso contra las cuerdas al gobernador bizantino, se presentó ante los nobles dispuesto a que nadie le discutiera su derecho a hacerse con el trono de la España goda. Respaldado por su ejército, los nobles, en efecto no pudieron seguir negándole ese derecho, y Suintila llegó a ser rey.
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Isidoro de Sevilla, Murillo
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Isidoro de Sevilla, un sabio hispano-godo
Ya hemos visto la influencia de Leandro, obispo de Sevilla, sobre Hermenegildo, y ahora vemos la amistad reforzada por sus mismas aficiones de su hermano Isidoro con Sisebuto. Hora es ya de hablar de esta familia donde todos los hermanos llegaron a ser santos, porque Leandro e Isidoro tenían otro hermano, Fulgencio, y una hermana, Florentina, que también fueron canonizados. Los padres, Severiano y Teodora, eran originarios de Cartagena, y desde allí vinieron a Sevilla, posiblemente debido a la invasión bizantina. Severiano, de origen hispano-romano, pertenecía a una familia de alto rango social y Teodora, de origen godo, parece ser que estaba emparentada con la realeza. Leandro, Fulgencio y Florentina habían nacido en Cartagena, pero Isidoro, el menor de los hermanos, nadie está seguro de dónde nació, aunque hay quien está convencido (y es lógico pensarlo) que fue en Sevilla y en su casa se levantó una iglesia.
Ya hemos visto la influencia de Leandro, obispo de Sevilla, sobre Hermenegildo, y ahora vemos la amistad reforzada por sus mismas aficiones de su hermano Isidoro con Sisebuto. Hora es ya de hablar de esta familia donde todos los hermanos llegaron a ser santos, porque Leandro e Isidoro tenían otro hermano, Fulgencio, y una hermana, Florentina, que también fueron canonizados. Los padres, Severiano y Teodora, eran originarios de Cartagena, y desde allí vinieron a Sevilla, posiblemente debido a la invasión bizantina. Severiano, de origen hispano-romano, pertenecía a una familia de alto rango social y Teodora, de origen godo, parece ser que estaba emparentada con la realeza. Leandro, Fulgencio y Florentina habían nacido en Cartagena, pero Isidoro, el menor de los hermanos, nadie está seguro de dónde nació, aunque hay quien está convencido (y es lógico pensarlo) que fue en Sevilla y en su casa se levantó una iglesia.
Sobre la vida de esta santa familia se cuenta multitud de anécdotas, como que Leandro era muy severo con la disciplina de sus hermanos. Parece ser que Isidoro era más bien travieso y que Leandro se extralimitaba con sus castigos, hasta el punto de que Isidoro huyó de casa. Al volver y por recomendación de Leandro, fue internado en un monasterio para ver si allí conseguían que mejorase su comportamiento. Y fue allí, sacando agua de un pozo, donde Isidoro se dio cuenta de algo curioso. La piedra del brocal estaba desgastada por la parte donde rozaba la soga que servía para tirar del cubo. Entonces llegó a la conclusión de que, si una soga que es infinitamente más blanda que la piedra, puede a base de tiempo horadarla como si de un cincel se tratase, los libros podrían cincelar su pétrea mente hasta hacer de él un hombre sabio y un buen cristiano. Otras versiones cuentan que fue en un momento de gran duda espiritual sobre si los hombres se apartarían alguna vez del mal; y al ver la roca horadada por la cuerda, se fue inmediatamente a devorar libros que le enseñasen a cincelar la pétrea mente humana y hacerles ver el camino del bien.
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| Leandro de Sevilla, Murillo |
Y muy bien debió aplicarse Isidorito porque llegó a ser arzobispo de Sevilla sustituyendo a su hermano Leandro. Pero Isidoro no solo llegó a ser clérigo ni un arzobispo más, sino que se le considera un auténtico sabio de su época. Y después de su canonización se le nombró doctor. No en vano, detrás de sí dejaba una gran obra escrita en la que se adentra en campos muy diversos como la astronomía y la historia natural (De natura rerum), la historia universal (Chronica majora), y por supuesto tratados teológicos donde da su visión sobre la trinidad (De differentiis verborum). Pero su obra más importante fue Etimologías, una extensa enciclopedia donde Isidoro recoge todo el saber de su tiempo. No pasó por alto la música, las matemáticas y la geometría, ni quiso tampoco dejar pasar la oportunidad de escribir sobre todo lo que pasaba a su alrededor, y gracias a él nos llegó la Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum (Historia de los Reyes de los Godos, Vándalos y Suevos). Es a través de esta esta obra que nos ha llegado la mayor parte de lo que hoy conocemos sobre nuestros antepasados godos.
Isidoro fue arzobispo durante 37. Casi 1.000 años después de su muerte, en 1598, fue canonizado por la Iglesia Católica y en 1.722 el papa Inocencio XIII lo declaró Doctor de la Iglesia por haber sido un auténtico sabio de su tiempo. Sobre su hermano Fulgencio, poco se sabe; Isidoro lo menciona como un simple ciudadano, sin embargo también llegó a ser obispo y más tarde canonizado, llegando a ser conocido como San Fulgencio de Cartagena. En cuanto a su hermana Florentina, abadesa y fundadora de varios monasterios, también fue santificada tras su muerte. Es por eso que los hermanos son conocidos como los cuatro santos de Cartagena.
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| Suintila, Manuel Miranda |
Nunca se llegó a probar que Suintila fuera el asesino de Sisebuto o de su hijo Recaredo, sin embargo, parece ser que no fue un mal rey… para algunos; pero fue un tirano para otros. Veamos cómo fue el reinado de este controvertido monarca, cuyo carácter no ha llegado a poner de acuerdo a los historiadores modernos. Para empezar, aclararemos que Suintila era hijo de Recaredo I, aquel joven al que tanto cariño cogió Leandro de Sevilla, ya que fue su tutor por encargo de Leovigildo, consiguiendo de su pupilo que hiciera del catolicismo la religión oficial en España. Suintila era, además, yerno del recién fallecido Sisebuto. Es de suponer, que por el solo hecho de ser hijo de Recaredo I, Suintila ya gozaba de la simpatía del obispo Isidoro; simpatía que no dudó en mostrar en sus escritos sobre los reyes godos. Pero toda esta simpatía se iría al traste años más tarde, veamos qué ocurrió.
Suintila, ya lo hemos visto, había puesto contra las cuerdas a los bizantinos, que en su intento de reconquistar Hispania hacía siete décadas que se habían convertido en unos molestos vecinos instalados en una franja (cada vez más estrecha) que iba desde el Levante hasta Cádiz. Fue su rey y suegro Sisebuto quien evitó que los expulsara completamente al necesitar todos los ejércitos para aplastar una rebelión en el norte. Para Suintila, aquel era un asunto que quedó pendiente, pero al igual que le había ocurrido a su suegro, los vascones estaban de nuevo en rebeldía. Estando éstos saqueando la provincia Tarraconense, Suintila se lanzó contra ellos consiguiendo una victoria total. Los prisioneros fueron obligados a construir una fortaleza que llamarían Oligicus (Olite) que junto a Vitoria y Recópolis serían las tres únicas ciudades fundadas por los godos en España. Precisamente, estas tres ciudades formarían una línea defensiva contra futuras incursiones. Y una vez solucionado el problema de los vascones, ahora sí, Suintila fue a por los de Bizancio, luchando contra ellos hasta expulsarlos definitivamente. Por primera vez, la península Ibérica al completo quedaba unificada bajo un mismo reino. Se daba la circunstancia, además, de que este rey convirtió el reino de Toledo en el de más amplio territorio en la historia de España, (exceptuando los imperios que vendrían siglos más tarde) pues, en aquellos momentos el reino ocupaba las actuales España, Portugal y la provincia francesa de Narbona (la Septimania). Había sido el sueño de los monarcas anteriores, y Suintila por fin lo había conseguido.
Hasta aquí, todo perfecto, los nobles del reino y la propia Iglesia Católica no podían más que admirar las hazañas conseguidas por su rey. El propio Isidoro escribiría sobre él que «fue el primer monarca que reinó sobre toda la Hispania peninsular al completo». Y escribió algo más, alabando las cualidades humanas de este rey, pero luego vendrían otros temas más espinosos e Isidoro cambió de parecer. Suintila estaba empeñado en establecer de una vez por todas la monarquía hereditaria, algo que los nobles no veían con buenos ojos. Ya habían tolerado que Recaredo I subiera al trono después de su padre. Él mismo, Suintila, era el tercero de la misma dinastía, pero hasta aquí estaban dispuestos a tolerar. Pero aún había más. Suintila era de la opinión de que la nobleza y la Iglesia habían acumulado demasiado poder, por lo que, quiso reforzar la autoridad monárquica frente a ellos. ¡Con la Iglesia hemos topado!
Suintila, no obstante y a pesar de ser consciente de lo impopular de su medida entre la nobleza y la religión, puso en marcha algunas leyes que favorecían a la plebe. Los más pobres no tendrían que pagar, o pagarían menos impuestos, por el contrario, los terratenientes, y en general todos los magnates del reino, verían gravados sus cargas fiscales para hacer frente a los gastos del país. Que pagaran más quienes más tenían. Además, Suintila acosó y despojó de gran parte de su fortuna a aquellos nobles y clérigos que se habían enriquecido ilegalmente mientras los reyes anteriores hacían la vista gorda. Era lo justo, pero no lo más sensato para seguir en el trono. Con estas medidas, el rey se ganó el apoyo de las clases más bajas al tiempo que comenzaron a salirle enemigos y conjuras entre las más altas. El caso es que, los nobles no se veían capacitados por sí solos para derrocar a Suintila, dada la gran popularidad adquirida entre el pueblo y la fidelidad hacia su antiguo general, ahora rey, de todos sus jefes militares. A todo esto había que añadir la poca unanimidad entre los conjurados, que no se ponían de acuerdo a la hora de actuar.
Fue en la provincia Narbonense o Septimania, como otras tantas veces, donde se fraguó la conjura definitiva. La ayuda tendría que venir de fuera, una práctica a la que se acostumbrarían los visigodos y que acabaría por destruir su reino. Para derrocar a Suintila se pediría ayuda a los francos, concretamente a Dagoberto, rey de Neustria. El encargado de la negociación sería Sisenando, duque de la Septimania. Y esa ayuda, por supuesto, no les iba a salir gratis. Al presente ofrecido por Sisenando, una bandeja de oro de 110 kilos que el general romano Aecio había regalado a Turismundo en el año 451 por su actuación decisiva en la batalla contra los hunos, hubo que añadir 200.000 sueldos, monedas de plata por un peso aproximado de unos 22.000 kilos. Expolio de valiosas reliquias pertenecientes al tesoro visigodo y derroche de dinero para conseguir el poder.
En marzo de 631, los ejércitos de Dagoberto se reunieron en Tolosa y desde allí marcharon a Zaragoza, ciudad que conquistaron con poco esfuerzo. La rebelión ya no tenía vuelta atrás y los nobles indecisos se unieron a ella. El propio hermano del rey, Geila, se unió a los rebeldes, y Suintila, que todo aquello le cogió desprevenido, tuvo que huir después de que su ejército fuera derrotado. Los rebeldes se dirigieron entonces a Toledo, donde proclamaron rey a Sisenando el 26 de marzo. Poco después, Suintila era capturado y encarcelado durante más de dos años. Sisenando no lo tuvo fácil y tuvo que enfrentarse a nuevas rebeliones que apoyaban a Suintila. Fue en la Bética, donde más resistencia hubo, y donde un noble llamado Iudila llegó a acuñar moneda propia con la inscripción “Iudila Rex”, lo cual significa, que se había proclamado rey. También hubo otra revuelta, esta vez protagonizada por Geila, que si antes lo veíamos unido a los rebeldes contra su hermano, ahora había cambiado de parecer y se ponía en contra de Sisenando. Y esto da que pensar: ¿acaso Geila había pretendido desde el principio ser elegido nuevo rey? Pero la ayuda de Dagoberto se mantuvo hasta el final, buen dinero le habían pagado para ello, y Sisenando controló las revueltas.
El IV Concilio de Toledo
Al cabo de casi tres años, casi finalizando el 633 tuvo lugar el IV Concilio de Toledo presidido por el arzobispo de Sevilla Isidoro, ocasión que fue aprovechada para juzgar a Suintila y legitimar como rey a Sisenando. Pero este concilio no fue un concilio cualquiera, y si el tercero ya fue de vital importancia donde la Iglesia Católica recibió un gran impulso entre los godos, el cuarto, del cual nos ocupamos ahora se convocó en un periodo especialmente frágil con potencial peligro de abrir fisuras en el reino. Se temía un gran enfrentamiento civil e incluso había sospechas de una probable invasión extranjera. El 5 de diciembre de 633, en la basílica de Santa Leocadia de Toledo tuvo lugar su apertura. La asistencia fue de nada menos que 69 obispos, lo cual ya nos da una idea de su importancia. Comienza el acto dando gracias a Dios Omnipotente y al rey de España y la Galia, Sisenando, que entra a continuación y se postra en tierra delante de todos los obispos, con lágrimas en los ojos, pidiendo entre sollozos que intercedan por él ante el Señor. Y acto seguido comienza el debate sobre los 75 cánones que se van a tratar.
El primero de todos viene a establecer que la fe católica se basa en el principio de la Trinidad: «Decimos que el Padre no ha sido hecho ni engendrado por nadie. Afirmamos que el Hijo no ha sido hecho sino engendrado. Y confesamos que el Espíritu Santo no ha sido creado ni engendrado sino que procede del Padre y del Hijo.» A continuación se tratan una serie de cánones, donde se muestra la intención de configurar una “iglesia nacional”, que se rija por unas mismas formas y principios: «Guárdese, pues, el mismo modo de orar y cantar en toda España y Galia.» Vienen luego los cánones donde se trata de liturgias, bautismos, elección de obispos, monjes, penitentes, y la espinosa cuestión judía: «Que los judíos no tengan esclavos cristianos… que no les esté permitido a los judíos tener esposas ni concubinas cristianas, ni comprar esclavos cristianos para uso propio ... que no se les otorgue cargo público.»
Y así, hasta 75, donde no todos trataban sobre religión, sino también cuestiones de estado. El último de todos, el 75 es una Amonestación al pueblo para que no peque contra los reyes: «la última decisión de todos nosotros, los obispos, ha sido redactar en la presencia de Dios el último decreto conciliar, que fortalezca la situación de nuestros reyes y dé estabilidad al pueblo de los godos.» Como dejan claro los obispos, la Iglesia estaba ciertamente preocupada por la poca estabilidad del reino, con una constante sucesión de reyes que rara vez morían en su lecho de forma natural. Se pretendía mediante este canon fortalecer los tres pilares del reino: La iglesia, la nobleza y el rey. En este canos se incluía además la regulación del proceso electivo de sucesión al trono (los nobles con la aprobación de la Iglesia serían los encargados, como hasta ahora venía siendo habitual, de elegir al rey) quedando definitivamente descartada la monarquía hereditaria: «Que nadie entre nosotros arrebate atrevidamente el trono. Que nadie excite las discordias civiles entre los ciudadanos. Que nadie prepare la muerte de los reyes, sino que muera pacíficamente el rey, la nobleza de todo el pueblo, en unión de los obispos, designarán de común acuerdo al sucesor en el trono, para que se conserve por nosotros la concordia de la unidad, y no se origine alguna división de la patria y del pueblo a causa de la violencia y la ambición»
Pero no solo al pueblo se le prohibía pecar contra sus reyes; para ellos, los reyes, también había estas “recomendaciones”: «Y ninguno de vosotros [los reyes], dará sentencia como juez único en las causas capitales y civiles, sino que se ponga de manifiesto la culpa de los delincuentes en juicio público. Y acerca de los futuros reyes, promulgamos esta determinación: que si alguno de ellos en contra de la reverencia debida a las leyes, ejerciere sobre el pueblo un poder despótico con autoridad, soberbia y regia altanería, entre delitos crímenes y ambiciones, sea condenado con sentencia de anatema». Se ataba, de esta manera, corto y bien corto a los reyes, limitando su poder y quedando, prácticamente a expensas de los nobles y de la iglesia, que finalmente era quien partía el bacalao.
No estaban mal, después de todo, las leyes aprobadas sobre este tema, para que a ningún rey déspota se le fuera la mano, pero a la vez, quedaba el poder del monarca limitado y en manos de unos nobles cada vez más ambiciosos y una iglesia que no estaba dispuesta a que se tocaran sus intereses, que eran, por supuesto, los intereses de Dios. Y esto se va a ver claramente en el juicio emitido sobre el derrocado Suintila. Según el acta conciliar, Suintila, arrepentido de sus crímenes, renuncia voluntariamente al trono y desvincula a Sisenando del proceso de sublevación. Confiesa, además, que se enriqueció a costa de los pobres. Contrasta todo esto con los encarecidos elogios que Isidoro había dedicado a quien llegó a calificar de ¡príncipe de su pueblo y padre de los pobres! Primero hay que aclarar algo: la palabra usada es miserorum, por lo tanto muchos dan por hecho que cuando el acta habla de enriquecerse a costa de los miserables se refiere a los pobres entre la plebe. Sin embargo, lo más probable es que haga referencia a la miseria en la que habían quedado los nobles a los que había hecho devolver las fortunas hechas ilegalmente durante los reinados anteriores. Lo que está claro es que este Concilio fue la reacción a la intención de Suintila de recortar el poder de la Iglesia. Pero también fue, ya de paso, un intento de consolidar el reino visigodo de España.
Sisenando fue reafirmado rey y a Suintila se le confiscaron la mayor parte de sus bienes. Por la infinita misericordia de los representantes de Dios en la tierra, se le perdonaba la vida, pero se le excomulgaba y era desterrado, pues se había llegado a la conclusión de que su reinado perjudicó seriamente los intereses de la Iglesia y por consiguiente los intereses de Dios. ¿Y qué opinaría Isidoro de todo esto? Isidoro era el presidente de aquella asamblea, el máximo responsable de cuanto allí se dictaminara. ¿Por qué este cambio desde que escribió con admiración que Suintila, además del monarca que reinaba sobre la totalidad de la península Ibérica, «era el príncipe del pueblo y padre de los pobres»? Nadie lo sabe, pero podemos especular que, o bien, ciertamente Suintila había cambiado su personalidad y se había convertido en un criminal, o bien Isidoro y demás obispos le calificaron de esta manera por haber atacado sus intereses, que no los del pueblo llano, que al parecer simpatizaba con su rey.
¿Qué haría ahora Isidoro con sus palabras? Muy sencillo: ¡comérselas! Porque eso fue lo que hizo. Los elogios a Suintila ya estaban escritos y publicados, pero ahora que Isidoro había tenido que ponerse de parte de la Iglesia, por el propio interés de ésta (y de Dios, por supuesto), aquellos elogios debían desaparecer, y los borró para que no volvieran a aparecer en futuras ediciones. Pero otros cronistas que le siguieron, también hablaron favorablemente sobre Suintila y de cómo se ganó el odio de los magnates, por lo que, a pesar de que los historiadores modernos no se pongan de acuerdo, queda medianamente claro que a quien llegó a fastidiar de verdad Suintila no eran otros que a la intocable Iglesia y a la siempre ambiciosa nobleza.
Aquí en la Tierra, pero no el el Cielo
Suintila, según el acta del Concilio, siguió vivo, cosa rara después de una revuelta de aquella índole, pero los clérigos habían decidido que ya estaba bien de tanto derramamiento de sangre. A Suintila se le perdonaba la vida… aquí en la Tierra, pero solo aquí, pues la excomunión significaba la condena al infierno. Quizás, debido a la tristeza que esto le produjo, Suintila murió al año siguiente de ser excomulgado y desterrado junto a su familia. Otro que también corrió la misma suerte fue su hermano Geila, por haber cambiado de bando durante las revueltas. Sisenando, por su parte, tomó buena nota de todo y después de ser ungido siguió reinando más derechito que una vela. Poco pudo hacer en tan poco tiempo, porque murió, también de muerte natural, tres años más tarde, el 12 de marzo del año 636. No se sabe la edad que tenía. ¡Qué caro le salió su reinado! 110 kilos de oro que componía toda una valiosa joya como era la bandeja de Turismundo y más de 22.000 kilos de plata que salieron del tesoro hispano-godo hacia Francia.
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